سيري: دعونا نبدأ مع الخلفية الشخصية. كيف ساهمت اهتمامك في أن تصبح شكلا للزعيم الروحي وكيف تم لأول مرة انضمامك للوزارة والاستدامة؟
القس مارتن: لقد جئت من سلسلة طويلة من القسيسيين اللوثريين. يعود تاريخها إلى جدي العظيم الذي كان اساس وقدوة التبشيرية الألمانية اللوثرية في ميشيغان في منتصف القرن 19. وجاء رسالتي الشخصية للوزارة بالطريقة المعتادة شعرت نفسي منجر نحو خدمة الناس وأيضا نحو لاهوت الإشراف، والإشراف السليمة. و، وبدأت تحدث لي بأن قضيت سنوات في وزارة الرعية أن الناس كانوا يعملون أكثر صعوبة ولكن ليش بلضرورة انهم يعيشون افضل، وأنهم كانوا يستهلكو موارد بمعدل متزايد ولكن لا تجعل السعادة اكثر نتيجة لذلك. أنا بدأت أفهم أن دوري بصفتي راعيا كان عاملا مهمها في مساعدة الناس على ان يفهموا أن الإدارة السليمة ليست نتيجة لاقتناء السلع ولكن فهم مكاننا في خلق الله والانسجام الذي من المفترض أننا وجدنا للحفاظ لنكون جزء من خلق الله
لذلك أنا سعيد جدا أن الأسرة الخاصة بنا تبنت العديد من الممارسات المستدامة. كنا قادرين على الحد بشكل كبير من كمية البضائع الورقة التي نستخدمها في وطننا وخاصة تلك التي تضر [البيئة نتيجة لعمليات الإنتاج]، وبطبيعة الحال، لا يمكن تقديم المزيد من الأشجار من الورق المعاد تدويره. لقد تم استكشاف تقنيات الزراعة الحضرية، والأسرة التي أثيرت، الدفيئات، لقد كان لدينا الدجاج والماعز في الفناء وكانت قادرا على تقديم هذا النوع من التحولات النوعية لجيراننا في المجتمعات المحلية المحيطة بنا. هذه الروح من الإشراف على الأرجح تشبه إلى حد ما الممارسات في أسلوب حياة إخواننا وأخواتنا الآمش. الآن أنا لا أتفق بالضرورة مع كل من الأميش اللاهوت لكن تقديرهم للموارد التي توفرها الأرض هو أكثر ملاءمة بكثير للحفاظ مع الإشراف من الانسجام بدلا من الإشراف أو عدم الإشراف حيث تتاجر الناس في الموارد غير المتجددة.
سيري: هل لديك أي تعرض لتعاليم البيئية البيولوجية خلال التربية الروحية والدينية التعليمية الخاصة بك؟
القس مارتن: عادة ما تتعلمه في المدرسة يوم الاحد هو أن الله خلق السماوات والأرض ثم وضعت الانسانية هنا لديهم السيادة على الأرض وعلى الخلق. أن [تفهم] بحاجة الى الكثير من تفكيرك لأنني أخشى أن العديد من المسيحيين وخاصة في أمريكا قد اتخذت سلطان الكلمة لتعني، أيضا، القيام بكل ما نريد معها لصالح أنفسنا. جئت لنفهم أن لدينا مسؤولية لخلق تعني أننا كنوع نحن في أعلى السلسلة الغذائية. إذا لم نكن هنا، فإن الأرض ستكون على ما يرام دوننا. في الواقع، وبعد السيطرة على الخلق جعل الخلق باقي على قيد الحياة، إزاء كونه خدم في خلق والتعلم للعيش داخل الخلق. نحن من المفترض أن يكون في ما أسميه. نحن من المفترض أن نكون عبيدا المتواضعة لا سادة الأسياد واغتصاب ونهب وأخذ تلك الأشياء التي هي حقوق غير قابلة للتجديد. انهم هنا فقط لقليل من الوقت. انا قلق جدا حول استخدامنا للبتروكيماويات في الزراعة الصناعية، والثقافة الغربية الجميع يحتاج سيارة أنهم بحاجة للقيادة متى شعروا بالرغبة في ذلك. هذه الأمور تسير لإحداث أرباح مروعة على الطريق.
سيري: هل هناك أي تعاليم في الكتاب المقدس أو محددة في الأدب المسيحي تتعلق بشؤون البيئة؟
القسيس مارتن: هناك اهتمام والمثل لأننا نعيش في عالم يحركه الرأسمالية بالنسبة للجزء الأكبر، فإن معظم الناس يميلون إلى تفكيك هذا المثل معين بناء على أسس اقتصادية. ولكن قصة هذا الماجستير الذي يعطي الموارد للناس الذين يعملون عنده ثم يذهب بعيدا في رحلة طويلة مثيرة جدا للاهتمام لأنه واحد من عبيد المال تدفن في الأرض والعبد الآخر يأخذ ما يعطى له والزوجي ذلك. العبد الآخر يفعل حتى أفضل مع الموارد التي تعطى له. النقطة من القصة هو أن هؤلاء يعطون من اكثر من ذالك بكثير. أولئك الذين هم أيضا لديهم ايضا القدرة على انتاج المزيد منها يعتبرونها لارضاء الله. فهم بحق وأعتقد أن هذا المثل هو اكثر للحفاظ على عدم هدر الموارد التي أوكلنا إلى رعايتنا، وليس ذلك بكثير عن السلعة وبناء الربح. في نهاية اليوم أعتقد أنه من واجب المسيحيين أن يقولو لأنفسهم: كم يكفي؟ ما الذي أستطيع أن أعيش معه ويكون المحتوى بحيث يمكن للآخرين من حولي الحصول على الأشياء كما يجب ؟ حيث الموارد الطبيعية، المحيط، موارد المياه العذبة والأخشاب والحياة الحيوانية والنباتية ,كيف هذه الأشياء تجدد نفسها وكيف يمكنني العيش في وئام معها؟ دون أن تأخذ أكثر مما هو مطلوب.
سيري: هل لك التوسع في ذلك قليلا، وتشهد على ذاك المسيحيين يقومون برعاية الأرض، وكيف أن هذا ضمن مسؤوليتهم؟
القس مارتن: حسنا اعتقد انه من الواجب بنائا على حقوق الكنيسة الآن أن يكون لها صوت النبوية من حيث رعاية الأرض. أعتقد أنه من المهم بالنسبة للكنيسة وكنيس يهودي والمسجد فهم الثقافية والتحولات النوعية العالمية التي تحدث في وسطنا نتيجة لتغير المناخ. انها فهمي بعد مراجعة أحدث التقرير أن القطار قد غادر المحطة. بعض التحولات الجذرية نموذج للعالمية تحدث حتى إذا كنا في خفض انبعاثات الكربون لدينا في النصف أو نفعل ذلك لدرجة أن هناك الصفر الميثان من الزراعة الصناعية. نحن نبحث في الارتفاع الكارثي المحيط، وذوبان الجليد السرمدي الذي هو الذهاب الى اطلاق سراح المزيد من غاز الميثان. الذوبان الكامل للجليد في القطب الشمالي هو خلق الماء المظلم الذي يخلق المزيد من الطاقة السلبية. وجميع هذه الأشياء التي تحدث والتي سوف تجعل العالم مكانا مختلفا كثيرا حتى لأطفالي عندما يبلغون سن الكبر. انها لن تكون الحياة كما نعرفها. دور الكنيسة، والمعبد والمسجد على وجه الخصوص هو توفير السياق حيث يمكن أن يأتي الناس معا لفهم كيف يمكن لهذه التغييرات التي تحدث, وأفضل السبل للتعامل معها هو وإعادة تنظيم أولوياتنا. وذلك للمساعدة على التئام الأرض من ويلات الثورة الصناعية.
سيري: ماذا ترى شعوب الإيمان تتكافل معا لتعزيز الاستدامة البيئية؟
القس مارتن: المحادثات بين الأديان يجب أن تركز مضمونها حول رفاهية الأفراد بغض النظر عن انتمائهم الديني. لأنه، في جميع الديانات الإبراهيمية الثلاث أننا مأمورون لرعاية جارنا دون أي اعتبار لاعتقادهم النظام أو الوضع الاقتصادي أو جنسهم. اعتقد انها واضحة جدا في العهد العبري، وشهادة المسيحيين والقرآن أنه في نهاية اليوم الله يريد لنا أن نحب جارنا كما نحب أنفسنا. عندما نبدأ في فك هذه القاعدة الذهبية، وهذا هو المكان لتحصل عليه صعب لأننا مر في اذهاننا من خلال آلاف السنين من الاختلافات الدينية إلى عقلية حيث أننا الناس “الآخر”، حيث يمكننا وضعها في الفئات التي تسبب الخلافات التي تسبب الأشياء مثل الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي. أنا لا أسعى لتقليل هذا النزاع أو أي نزاع في هذا الشأن ولكن أعتقد أن القضايا الكبيرة التي تأتي لنا من الله هي الأوامر التي يتم تجاهلها نتيجة لذلك. ونحن قد ينصرف كثيرا منا بسبب قضايا مثل الذي يسيطر على الموارد، والذي لديه حق الوصول إلى الأراضي والمياه، والذي يمكن استغلاله وتحقيق الربح من الأمور أسرع. نحن نبحث في عدد سكان العالم بنحو 9 مليارات الناس وتناقص الموارد الزراعية بسبب ارتفاع المحيطات وتحمض مياه المحيطات والأرض الصالحة للزراعة أقل للعمل .نحن نذهب لرؤية السكانية الهائلة في بنغلاديش أعتقد هي خير مثال على ذلك. حتى جنوب غرب الولايات المتحدة تواجه أزمة مياه غير مسبوقة ربما تؤدي إلى تحول الهجرة حتى داخل بلادنا. نتيجة لذلك، فإنه يتعين علينا حقا في ارشاد جميع الديانات الثلاث أن تضع جانبا تلك القضايا التي تسعى لتفريقنا وتبقى موحدة تحت هذا الأمر الواحد؛ هذا و أننا لسنا وحدنا, نحن لسنا معزولين نحن إخواننا وأخواتنا حفظة ونحن مدعوون للعيش في وئام مع جنسنا البشري بغض النظر عن الاختلافات الدينية لدينا، وأيضا للعيش في وئام مع الخلق كنتيجة.
